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孔孟聖道萬國遍，真儒復興大同年
孔孟聖道萬國遍，真儒復興大同年
在這個宗教多元、思想紛雜、價值混亂的時代，各大宗教雖都自稱追求真理、慈愛與和平，然而實際上卻常因教義門戶之見、制度組織利益與信徒忠誠的競爭，導致彼此分裂對立，無法實現真正的「世界大同」。
面對這一局面，我們更應回歸中華文化的核心—孔孟聖道，弘揚真儒精神，以中道圓融的王道思想貫通百家、融合宗教，開啟一個「大同新世紀」。
一、各大宗教的偏執之處：形式有異，執著皆同
1. 基督宗教（基督教、天主教）
雖提倡「愛人如己」與「普世博愛」，但對「唯一真神」的信仰使其排他性強，對其他宗教與文化缺乏包容性。歷史上的十字軍東征、異端審判與殖民傳教，皆暴露其對正統的獨佔欲。
2. 伊斯蘭教
高度律法化與教規化，信仰生活難以分離。對教義與先知的詮釋缺乏彈性，容易導致宗派鬥爭與宗教極端主義。例如遜尼與什葉之爭、對異教的防備心，皆顯示其排外性與封閉性。
3. 佛教
原始佛教追求解脫自性，後期流派眾多，法門繁雜。許多佛教團體過度重視形式修持與組織利益，甚至互爭地盤，迷失「無我、慈悲」的根本精神，淪為另一種心靈商業化。
4. 印度教與新時代宗教
教義龐雜難明，神祇繁多，信仰體系封閉難融。新時代宗教則過度個人化與神祕化，流於玄幻與自我崇拜，難以建立普世倫理標準。
5. 道教與民間信仰
道教本重自然與清靜無為，但長期與民間信仰混合後，導致神祇泛濫、儀式化嚴重，缺乏哲學高度與現代道德實踐的引導力。
總體而言，各大宗教皆有其道理與貢獻，然若陷於教條執著、權力組織、信徒壟斷，皆偏離「中道」與「大同」之道。
二、儒家思想：非宗教之宗教，融百家而不執一說
儒家不同於上述宗教，它既非神權宗教，亦非排他信仰，而是一套建立在人性本善、倫理實踐、政治道德上的「王道哲學」，更是一種可應用於家庭、社會、政治乃至國際的治理智慧。
孔子提出「仁者愛人」、「和而不同」、「己所不欲，勿施於人」；孟子闡發「民為貴、社稷次之、君為輕」，皆為普世價值之先聲。
更重要者，《禮運大同篇》早已描繪出人類共同理想的藍圖：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……使老有所終，壯有所用，幼有所長……男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己……是謂大同。
這並非烏托邦式的空想，而是建基於人性教育、禮樂制度、道德修養的「實踐性理想主義」，是一種可行於東方，亦能感化西方的和平之道。
三、儒家引領宗教融合、實現世界大同的優勢
1. 無排他性，能統合而不矛盾
儒家不反對任何信仰，強調「中庸」、「誠意正心」、「尊天敬神」，因此能與宗教和平共處而不爭主導。
2. 重實踐而非空信仰
儒家注重「修身、齊家、治國、平天下」，強調人倫實踐與政治倫理，不空談神秘之說，能成為宗教信仰之外的人間準則。
3. 強調禮樂與制度建設，能導入社會治理
宗教多停留於個人靈性或團體信仰，難以落實國家治理之道；而儒家具有禮制、教育與制度規劃的哲學基礎，最適合引領「大同社會」的建構。
4. 有文化深度與歷史連續性
孔孟聖道歷經兩千年，雖歷朝衰隆，但未曾斷絕，並成功感化東亞諸國，具有跨文化、跨語言的融合潛力。
四, 結語：真儒復興，大同可期
當今世界困於戰爭、宗教對立、政黨撕裂與環境崩壞，唯有真儒中道之光，能如春風化雨，導人心歸善、百教歸一、天下歸公。
唯有復興孔孟之道，以真儒精神統和宗教、指引政治、感化人心，才能開創「孔孟聖道萬國遍，真儒復興大同年」的時代新章。
讓我們共同高舉「禮運大同」之旗，走出宗教分裂與文化對抗的困局，邁向真正的世界大同。